{"id":1300,"date":"2020-12-02T22:58:52","date_gmt":"2020-12-02T21:58:52","guid":{"rendered":"http:\/\/observatoire-asap.org\/?p=1300"},"modified":"2021-01-27T11:17:02","modified_gmt":"2021-01-27T10:17:02","slug":"elections-americaines-processus-damerique-et-dailleurs","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/observatoire-asap.org\/index.php\/2020\/12\/02\/elections-americaines-processus-damerique-et-dailleurs\/","title":{"rendered":"\u00c9lections Am\u00e9ricaines – Processus d\u2019Am\u00e9rique et d\u2019Ailleurs"},"content":{"rendered":"

Un exotisme \u00e9lectoral divertissant<\/h2>\n

L\u2019ampleur de la couverture m\u00e9diatique des \u00e9lections pr\u00e9sidentielles am\u00e9ricaines de 2020 semble illustrer la place prise par ce scrutin dans l\u2019imaginaire collectif fran\u00e7ais. Ces \u00e9lections fascinent tant par leur exotisme que par leur caract\u00e8re distrayant. Difficile effectivement d\u2019imaginer un meilleur candidat du divertissement que celui incarn\u00e9 par Donald Trump. Depuis des ann\u00e9es d\u00e9j\u00e0, le pr\u00e9sident am\u00e9ricain sortant apparait sur la sc\u00e8ne internationale comme un personnage loufoque, aux positions simples et tranch\u00e9es, au manich\u00e9isme saillant. Son r\u00e9pertoire lexical, limit\u00e9 et binaire, ses grimaces et gestuelle font rire. On s\u2019amuse et s\u2019indigne devant les \u00e9tiquettes infantiles qu\u2019il assigne \u00e0 ses opposants. Ses attitudes et comportements, assur\u00e9ment x\u00e9nophobes et racistes, interloquent continuellement les spectateurs de ce th\u00e9\u00e2tre d\u2019outre-Atlantique.<\/p>\n

On pense les \u00e9lecteurs de Donald Trump, pauvres, en recherche d\u2019emploi (ou sur le point de l\u2019\u00eatre), en col\u00e8re, r\u00e9volt\u00e9s dans leur campagne d\u2019Am\u00e9rique profonde. Leur col\u00e8re les aurait port\u00e9s \u00e0 des d\u00e9cisions irrationnelles, au choix \u00e9lectoral aberrant de soutenir le candidat, \u00e0 l\u2019\u00e9vidence, le moins \u00e0 m\u00eame de comprendre leur quotidien et de d\u00e9fendre leurs int\u00e9r\u00eats sociaux-\u00e9conomiques. Ces \u00e9lecteurs et d\u2019autres que l\u2019on imagine leurr\u00e9s par les promesses de campagne trumpienne seraient \u00e0 la source de l\u2019occurrence d\u00e9sastreuse des \u00e9lections de 2016. Quatre ans plus tard, \u00e0 l\u2019approche des r\u00e9sultats de 2020, comment se figurer que l\u2019aberration puisse se reproduire\u00a0? Et pourtant, comment \u00e9carter la possibilit\u00e9 que l\u2019\u00e9lectorat am\u00e9ricain, avec ses sp\u00e9cificit\u00e9s complexes, ne surprenne une fois encore\u00a0? Ainsi, une fin de campagne haletante et captivante qui s\u2019acheva le 7 novembre avec l\u2019annonce de l\u2019\u00e9lection de Joe Biden et Kamala Harris.<\/p>\n

M\u00e9canismes du Processus \u00c9lectoral<\/h2>\n

Alors qu\u2019une certaine euphorie m\u00e9diatique a accompagn\u00e9 l\u2019annonce de la d\u00e9faite de Donald Trump aux \u00c9tats-Unis, il semble n\u00e9cessaire de s\u2019arr\u00eater sur ces r\u00e9sultats et de consid\u00e9rer les m\u00e9canismes psychosociaux \u00e0 l\u2019\u0153uvre pendant les \u00e9lections.<\/p>\n

Le d\u00e9compte des voix corrobore les r\u00e9sultats de 2016 car si Joe Biden remporte l\u2019\u00e9lection avec 80 millions de voix, Donald Trump recueille quant \u00e0 lui 73 millions de voix, soit 10 millions de voix suppl\u00e9mentaires comparativement \u00e0 2016. 2016 n\u2019\u00e9tait pas une aberration et quatre ans de pr\u00e9sidence trumpienne n\u2019auront pas entam\u00e9 sa popularit\u00e9.<\/p>\n

Les Blancs am\u00e9ricains, toute classe sociale confondue<\/a>, ont majoritairement vot\u00e9 pour le pr\u00e9sident sortant, embrassant ainsi la vision de l\u2019Am\u00e9rique incarn\u00e9e par ce candidat \u00e0 l\u2019image d\u2019homme ordinaire, simple, spontan\u00e9, qui, s\u2019il appartient \u00e0 une \u00e9lite de l\u2019argent, tranche toutefois avec l\u2019establishment politique et culturel d\u00e9daigneux, suffisant et influent (cf. Marxisme culturel) (Reicher & Haslam, 2016<\/a>). Cette repr\u00e9sentation de l\u2019Am\u00e9rique entendue par les \u00e9lecteurs de Donald Trump est celle d\u2019une Am\u00e9rique aux valeurs familiale, chr\u00e9tienne, m\u00e9ritocratique et patriotique fortes, o\u00f9 la libert\u00e9 (n\u00e9gative) individuelle, la s\u00e9curit\u00e9 militaire et les forces de l\u2019ordre occupent une place centrale.<\/p>\n

Cette repr\u00e9sentation sociale de l\u2019Am\u00e9rique n\u2019est toutefois pas inerte<\/a> (Howarth, 2006). Trump, ses campagnes et sa pr\u00e9sidence ne se sont pas limit\u00e9s \u00e0 la mobiliser. Ils l\u2019ont activement aliment\u00e9e, extr\u00eamis\u00e9e, et fa\u00e7onn\u00e9e. La rh\u00e9torique trumpienne n\u2019a eu de cesse d\u2019imputer ouvertement aux \u00e9trangers le d\u00e9clin des conditions \u00e9conomiques des Am\u00e9ricains, voire de l\u2019Am\u00e9rique, et d\u2019attiser la menace physique per\u00e7ue. Ce discours, tout en renfor\u00e7ant les clivages entre les diff\u00e9rentes composantes de la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine et en fomentant la d\u00e9fiance pour un esprit de solidarit\u00e9, a normalis\u00e9 plus encore le sentiment de ressentiment de toute une population, qui s\u2019entend victime d\u00e9poss\u00e9d\u00e9e par les \u00e9trangers (Laurent, 2020<\/a>) et humili\u00e9e par les \u00e9lites intellectuelles. Le recours constant aux images de \u00ab Fake News<\/em>\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0swamp<\/em>\u00a0\u00bb pour faire respectivement r\u00e9f\u00e9rences aux m\u00e9dias et aux repr\u00e9sentants, au spectre de l\u2019usurpation des votes, du complot, ont fini par mat\u00e9rialiser la crise de confiance<\/a> vis-\u00e0-vis des institutions d\u00e9mocratiques\u2026 au point, par exemple, de justifier le recours au syst\u00e8me judiciaire et \u00e0 la force pour tenter de stopper le processus \u00e9lectoral d\u00e9mocratique. En d\u2019autres termes, au propre des r\u00e9gimes totalitaires (Arendt, 1976).<\/p>\n

Ainsi, le processus qui aura port\u00e9, en partie, des millions d\u2019individus \u00e0 soutenir le candidat r\u00e9publicain mobilise des repr\u00e9sentations sociales et donc des croyances, devenues \u00e0 un instant donn\u00e9 saillantes et (per\u00e7ues comme) partag\u00e9es. Ces repr\u00e9sentations sociales de crise, de menace, de perte de valeurs identitaires, de relativisme, les sentiments de peur et de m\u00e9fiance qui les accompagnent et participent in\u00e9luctablement \u00e0 l\u2019atomisation de la vie sociale, se diffusent et se propagent, non de fa\u00e7on lin\u00e9aire, non sur la base d\u2019une pond\u00e9ration rationnelle des arguments disponibles, mais en cascade, sur la base de croyances normatives, permettant ainsi l\u2019irruption de minorit\u00e9 politique sur les devants de la sc\u00e8ne politique (Portelinha & Elcheroth, 2016<\/a>).<\/p>\n

\u00a0De l\u2019exotisme \u00e0 l\u2019ordinaire<\/h2>\n

S\u2019ils ont particip\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9lection de Donald Trump en 2016 et au recueil de ses 70 millions de votes en 2020, ces m\u00e9canismes peuvent \u00e9galement permettre de mieux entendre l\u2019ascension du Rassemblement National (RN) dans le paysage politique fran\u00e7ais. Les ressemblances sont notables\u00a0: la rh\u00e9torique anti-establishment du RN, de d\u00e9nigrement des institutions d\u00e9mocratiques, d\u2019allusions aux th\u00e9ories complotistes, \u00e0 la victimisation des Blancs et aux \u00e9migr\u00e9s venus piller les richesses fran\u00e7aises, et exploiter les valeurs nationales. Ainsi, un exotisme bien plus ordinaire qu\u2019imagin\u00e9. Mais la familiarit\u00e9 de ces processus ne se limite pas au cas du RN. L\u2019irruption sur la sc\u00e8ne politique fran\u00e7aise du mouvement des Gilets Jaunes en 2018 constitue une autre illustration de ces dynamiques m\u00ealant repr\u00e9sentations sociales et croyances normatives li\u00e9es, cette fois toutefois, \u00e0 la distribution des richesses et \u00e0 la repr\u00e9sentation d\u00e9mocratique.<\/p>\n

Enfin, plus r\u00e9cemment encore en France, la saillance et juxtaposition de repr\u00e9sentations sociales li\u00e9es \u00e0 la crise sanitaire, \u00e0 la menace terroriste, \u00e0 la perte de valeurs nationales, \u00e0 la m\u00e9fiance vis-\u00e0-vis des instances scientifiques, au mysticisme, offrent, pour peu que ces repr\u00e9sentations ne soient activement r\u00e9sist\u00e9es dans la sph\u00e8re publique, un terrain pr\u00f4ne au d\u00e9veloppement d\u2019un pouvoir autoritaire.<\/p>\n

Isabelle Portelinha<\/a><\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/strong>
\nArendt, Hannah (1951\/1976). The Origins of Totalitarianism. Houghton Mifflin Harcourt: New York, Schocken. ISBN 978-0-547-54315-4.
\nHowarth, C. (2006). A social representation is not a quiet thing: exploring the critical potential of social representations theory. British journal of social psychology<\/i>, 45. pp. 65-86. DOI: 10.1348\/014466605X43777.
\nLaurent, Sylvie (2020). Pauvre petit Blanc : Le mythe de la d\u00e9possession raciale<\/i>. Maison des Sciences de l’Homme: Paris.
\nReicher, S., & Haslam, A. (2016). The Politics of Hope: Donald Trump as an Entrepreneur of Identity. Behavior and Society<\/em>.
\nPortelinha, I., & Elcheroth, G. (2016). From marginal to mainstream: The role of perceived social norms in the rise of a far-right movement: Perceived social norms in the French presidential election. European Journal of Social Psychology<\/em>, 46. DOI: 10.1002\/ejsp.2224<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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